死海古卷（DSS）

最重要的希伯來舊約手稿是死海古卷，其歷史可追溯到公元前三世紀。到公元一世紀其中包括一本完整的舊約書（《以賽亞書》）和數千個片段，這些片段共同代表了除《以斯帖記》之外的所有舊約書。

穆罕默德·埃爾迪布（“狼”），一位正在尋找迷失的羊的牧羊人；把一塊石頭扔進山洞裡，心想羊可能在裡面，但會受到驚嚇而跑出來。但他聽到的不是羊咩咩的叫聲，而是陶器破裂的聲音。當他進去時，他發現了一些陶罐，裡面裝著一些古老的捲軸。庫姆蘭的定居點是一個與耶路撒冷當局決裂的社區。儘管該教派（艾賽尼派）的成員對耶路撒冷的宗教機構懷有敵意，但他們也宣稱擁有《舊約》的權威。因此，他們參與了聖經手稿的複製和保存。然而，他們的敏感度並不反映官方猶太圈中的以色列抄寫員的敏感度。

這些古代文獻被修道院宗教團體藏在懸崖頂洞穴的陶罐中，證實了《舊約》文本的可靠性。它們提供了舊約聖經的大部分內容，甚至是整本書，這些內容都被艾賽尼派抄寫和研究過。這些手稿可以追溯到公元前三世紀。到公元一世紀，從而提供迄今為止發現的最早的窗口來了解舊約聖經的文本及其預言。庫姆蘭文獻已成為聖經神聖起源的重要見證。它們提供了進一步的證據，反駁了《聖經》對《但以理書》和《以賽亞書》等重要書籍的負面批評。

它們包括兩種類型：「聖經」手稿——當今希伯來聖經中的書籍；以及「非聖經」手稿——第二聖殿時期流傳的其他宗教著作，通常與現在希伯來聖經中的文本有關。在第二類中，有些被認為具有「宗派」性質，因為它們似乎描述了特定宗教團體的宗教信仰和習俗。雖然希伯來文是古卷中最常用的語言，但約有 15% 是用亞蘭文寫成的，還有幾部分是用希臘文寫成的。這些捲軸的材料主要是羊皮紙，但也有一些是紙莎草紙，其中一卷的文字刻在銅上。

許多聖經手稿與馬索拉文本非常相似，馬索拉文本是從公元一千年下半葉至今希伯來聖經的公認文本。考慮到庫姆蘭古卷比之前發現的聖經手稿早一千多年，這種相似性是相當驚人的。這些非聖經手稿中有四分之一被貼上了「宗派」的標籤，其內容似乎反映了特定社群的生活和哲學。這些核心文本包括末世論聖經評論、啟示和禮拜作品以及管理社區生活的規定。在古卷研究的早期，學者將所有庫姆蘭古卷都歸於艾賽尼派，該派是古代資料中描述的三大猶太教派之一。

死海古卷的年代鑑定

1950 年，芝加哥大學的 W. F. Libby 博士使用碳 14 對收藏的年代進行了大致的了解。結果顯示其年齡為 1917 年，有 200 年（10%）的差異，即西元前 168 年左右。和公元233.

古文字學和正文字學年代測定。古文字學（古代書寫形式）和正字法（拼字）更有幫助，顯示一些手稿是在公元前 100 年之前刻寫的。

考古年代測定。早期年代的合作證據來自考古學。手稿附帶的陶器屬於晚期希臘化時期（公元前 150 年至公元前 63 年）和早期羅馬時期（公元前 63 年至公元 100 年）。修道院遺址中發現的硬幣上的銘文證明其鑄造時間是在公元前 135 年至公元前 150 年之間。和公元135. 該布料的編織和圖案顯示其年代較早。證據也來自伯利恆南部的穆拉巴特發現區，那裡於 1952 年發現了自註明日期的手稿。 132–35，從古文字學角度來看，這些比 DSS 更年輕。最終，毫無疑問，庫姆蘭手稿來自公元前世紀和公元一世紀。因此，它們比十世紀的馬索拉手稿早 1000 年。 1947 年之前，希伯來文本是基於大約公元 1500 年的三份部分手稿和一份完整手稿。 1000. 現在，已有數千份殘片和完整的書籍可供查閱，其中包含馬索拉抄本時代前一千年的《舊約》大部份內容。

希伯來文本的確認。這些捲軸有力地證實了幾個世紀以來希伯來文本的抄寫是忠實的。到了十世紀的馬索拉文本，錯誤已很少出現。米勒‧伯羅斯在《死海古卷》中寫道：「令人驚訝的是，在大約一千年的時間裡，文本竟然幾乎沒有發生任何改動。」格里森‧阿徹觀察到，在庫姆蘭一號洞穴發現的兩本《以賽亞書》抄本「經證實，95%以上的文本內容與我們的標準希伯來句來語 5% 一致。的變化主要包括明顯的筆誤和拼字變化」（Archer，19）。